Lincoln Secco: “Ignorância substancial” de Bolsonaro, pré-condição para seguir o extermínio

O Fascismo: uma Ignorância Substancial

por Lincoln  Secco*, em boletim da USP

Benedetto Croce disse em seu diário que Mussolini tinha “uma radical deficiência moral” e que era “ignorante, mas de uma ignorância substancial”, incapaz de entender relações elementares da vida humana, arrogante e sem escrúpulos de consciência [i].

É essa “ignorância substancial”, totalizante que marcou uma das cenas mais macabras da política brasileira: o discurso presidencial de 24 de março de 2020.

Ele não bradou “viva la muerte” como os  franquistas e nem suas carreatas fúnebres usaram o Totenkopf (caveira) dos uniformes nazistas.

Como os subempresários que o apoiam, ele não subestimou a epidemia somente por uma indiferença pela morte de milhões de pessoas; nem mesmo por puro cálculo político, embora isso também tenha contado.

Há uma razão que finca raízes no próprio momento ideológico da acumulação do capital em estado crítico.

Ela é tão evidente e tão incômoda que não pode ser declarada senão na forma de uma ignorância universal.

Incômoda porque a crise é interna e não externa ao capital. Em outras palavras, não se trata da humanidade versus a epidemia.

Mantidas constantes todas as condições iniciais (ausência de vacina ou remédio eficaz), a contradição interna só pode encontrar uma forma de resolução no interior do próprio capital, seja pela morte de muitas pessoas ou pela resistência radical da classe trabalhadora.

Vários governos centristas e liberais usaram a discutível metáfora da guerra para suas políticas de contenção da epidemia.

Mas não há nenhum inimigo externo a ser debelado.

Na ausência de uma guerra real o neofascismo não pode tipificar os adeptos de uma ideologia ou comportamento como o corpo infectado a ser isolado e exterminado.

Apela assim, a uma “verdade” que os próprios liberais gostariam de admitir: se uma pandemia não cede, em algum momento é preciso sacrificar corpos trabalhadores para que as roletas do cassino financeiro global continuem a girar.

Verdades e Forma

A verdade do capital não pode ser pronunciada senão com mentiras.

A mentira do fascismo só pode ser bem sucedida mediante verdades. Mesmo que sejam  apenas fragmentos distorcidos como o desemprego, o remédio salvador da epidemia, a guerra purificadora ou a derrocada econômica.

Em momentos decisivos em que a reprodução do capital produtivo está em jogo, liberalismo e fascismo, elite e ralé dão-se as mãos sem temer qualquer contágio.

Mas os liberais não têm o physique du rôle do ressentido social. Ainda que possa ter sido o  café com leite das brincadeiras infantis, o  guarda-caixão do piques, sua herança rapidamente lhe recolocou no seu devido grau hierárquico.

Hannah Arendt afirmou sobre os fascistas que o fato de que antes do seu ingresso na política suas vidas tinham sido um fracasso era o ponto alto de sua atração para as massas [ii]. Suas falhas podiam passar por autenticidade.

A forma fascista é imprescindível porque permite mentir dizendo a verdade.

Os nazistas podiam combinar elementos intelectuais e antiintelectuais num só discurso simplório, mas o que lhes infundia sua credibilidade era a forma degradada, a coreografia grotesca, a arte ornamental, as falas entrecortadas, as relações sem conexão, os gestos desmedidos e a linguagem chula e rebaixada.

Apanhavam um fragmento de debate científico e o deslocavam do contexto para atacar a própria ciência.

Ora, neste caso, as  discussões científicas são o todo; o que eles faziam era descartar a totalidade e tomar uma verdade parcial como se fosse a própria ciência alemã e sã contra a judia e a comunista.

Aqui temos que nos separar do grande pensador liberal Croce.

A ignorância substancial não era apenas de um indivíduo, mas uma pré-condição para exercer um poder político que atendesse às exigências de uma acumulação que só podia prosseguir exterminando seres humanos.

[i] Spriano, P. Sulla Rivoluzione Italiana. Torino: Einaudi, 1978, p.51

[ii] Arendt, H. Origens do Totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 458.

*Lincoln Secco é professor do Departamento de História da USP.